“冬伤于寒，春必温病”的理论研究
“冬伤于寒，春必温病”一语，被后世医家作为“伏气温病”的理论根据，而伏气说在温病学发展中占有一定的地位。其临床依据是一部分温热病，初起即见里热（营分、血分）症状。但对“伏气说”历来有不同见解，主要反应在对邪伏“部位”上有岐见。
如王叔和《伤寒例》说：“中而即病者，名曰伤寒；不即病者，寒毒藏于肌肤，至春变为温病，至夏变为暑病”。王氏首先提出了“寒毒藏于肌肤”之后，王冰在次注《素问·阴阳应象大论》时支持此说，吴昆《素问吴注·阴阳应象大论》：“冬伤寒邪，即病者则为伤寒，不即病者，寒毒藏于肌肤，至于春时阳气上升，则变而为温病。”亦表赞同。
但是，又有邪伏少阴的观点，比如叶天士《临证指南医案》云：“春温一证，由冬令收藏未固，昔人以冬寒内伏，藏于少阴，入春发于少阳。”柳宝诒的《温热逢源》亦云：“经曰：‘冬伤于寒，春必温病’，又曰：‘冬不藏精，春必病温’。分而言之，一言其邪之实，一言其正之虚。合而言之，则惟其冬不藏精而肾气先虚，寒邪乃得而伤之。……原其邪之初受，盖以肾气先虚，故邪乃凑之而伏于少阴。逮春时阳气内动，则寒邪化热而出。其发也，有因阳气内动而发者，亦有时邪外感而发者”。
也有否认“伏邪”存在者，如吴有性《瘟疫论》说：“风寒暑湿之邪，与吾身之营卫，势不两立，一有所中，疾苦作矣。苟或不除，不危即毙……今冬时严寒所伤，非细事也，反能藏伏过时而发耶？”
张琦更认为“冬伤于寒”其实质是“冬不藏精”而“内热郁积”。连“寒”邪都不是，更无寒邪藏伏存在。张琦《素问释义·生气通天论》注：“冬伤于寒，春必温病”云：“冬主蛰藏，必应乎肾。《金匮真言论》：夫精者，身之本也，故藏于精者，春不病温。此伤于寒，即冬不藏精之义也。严寒封藏之时，相火燔腾，反行炎赫之令，内热郁积，一交春气，木火司权，又遇风露闭其皮毛，内热莫宣，遂成温病，以其火盛精枯，故内外皆热，……非如王叔和冬时感寒不病，至春变为温病之说也。”
《圆运动的古中医学》：《内经·阴阳应象大论论》："春伤于风，夏必飧泄。夏伤于暑，秋必賅疟。秋伤于湿，冬必咳嗽。冬伤于寒，春必病温。"冬伤于寒的"寒"字认定是"藏"字，便合圆运动的原理，益寒益藏，乃造化自然之事也，合圆运动云者，合宇宙造化也。寒者，冬水封藏之气也。平人水气能藏，阳根不泄，养成木气，交春阳和上升，化生心火，喣和畅遂，不病温也。阳根者，藏则为生气，不藏则化邪热。冬日伤损了水的藏气，阳根外泄化热。泄之盛者，在本冬即病冬温，泄之不盛者，冬时木气未动，尚未发生疏泄作用。一交春令，木气疏泄，将木气本身根气，摇泄而起。木气失根，故病温病。温病都是虚证，原因即在于此，所以治之之法，必用培养木气之药。
《内经》又曰"冬不藏精，春必温病"。凡冬时咳嗽、不寐、出汗、劳心、多欲等事，皆不藏精的事。人在冬令，如能藏精，交春令后，本身的木气，根本深稳，不随时令疏泄之气摇动起来，方不病温也。
《伤寒论》："太阳病，发热而渴，不恶寒者，为温病。若发汗已，身灼热者，名曰风温。风温为病，脉阴阳俱浮，自汗出，身重多眠睡，鼻息必鼾，语言难出……"温病乃木气疏泄津液已伤之病，不可发汗，只可平荣气、敛疏泄、养津液、顾中气为治。"
陈平伯在《外感温热病篇》中云：“《内经》云：冬不藏精，春必病温。盖谓冬令严寒，阳气内敛，人能顺天时而固密，则肾气内充，命门为三焦之别使，亦得固腠理而护皮毛。虽当春令升泄之时，而我身之真气，则内外弥强，不随升令之泄而告匮，纵有客邪，安能内侵。”（《温热经纬·卷四》）陈氏强调保养精气，使精气充沛是防病的关键。
不论从养生角度，还是从病因角度，“冬伤于寒，春必温病”都有重要意义。但也可以看到温病学派的“伏气”说确有待完善之处。
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