伤寒论第一百五十一条(四)
那么这个痞是怎么回事呢?通过上面的论述就是上下不通,有痞满。但这个痞可不是痞块,它“按之自濡”,你拿手按着,它不抵抗,没有抵抗力,所以他说是“但气痞耳”。这个气,咱们不要在字面上就给它定格了,说成里面有气了。这要活看,咱们得理解古人说的这个气到底是怎么个回事,它在不同情景下指的是什么?这是个大课题,就不不那么细说了,只就本条相关的说一说。古人呢,把凡是无形体的东西都叫气。比如说火气、水气,火燃烧着,水流动着,你看到的是现象吧,这是物理自然,那么到人体了,咱们说你这个人火气重,那个人水气重,这是无形的了吧,它就不是你肉眼可见到的形象了吧!可以说是抽象的概念了;再比如说说天气的冷热,热气、冷气,这也看不到热气是什么个样子呀!但你感觉到得吧!这也是气;再比如说勇气,这个人很有勇气,办事不畏畏缩缩,一往直前,果敢的很,你能把勇气以实象展示出来,让人肉眼可见它的形态吗?至少现在还是无法实现的,这个勇气就是无形体的东西,咱们现在说精神心理,先天遗传,后天培养,勇气它有作用吧,这样的古人都叫作气。电咱们天天用吧,手机得用电吧,当下的人是时刻离不开手机,那就分分秒秒离不开电。电有气吗?你的肉眼怎么看到电的形象,看不到吧!它真真实实的存在着,电怎么会有气?电气哪来的气呢?要是咱们古人也都叫作气。因此说呀!气痞不是里面存着气了,就是没有实质的东西。如同现代医学现在所指的炎症,这样就具化了吧,大家就好理解了。
就此咱们再探讨一下:这条他说“而复下之”,前面咱们探讨了这个“复”字,它预示可不良后果。复是“又”、“再”、“重复”意思。那么真有这么糊涂的大夫吗?太阳病不可下,唯有解表一途,这个大夫却是反复的下,这很让人费解呀!你见过这样的大夫吗?要是虚人得太阳病,你下一次就够他受的了,即便是体质好的人,你反复的下也不行呀!这条他说“但气痞耳。”这么地误治,其后果只是导致了气痞。若这条他不是假设提出来的,就说明此条的病人一向体质很好,未因大夫反复的误治而出现结胸或者下利不止等重症。我们也不妨假设一下:这个“复”之是不是个“反”字呢?这个书收集整理,传抄会不会有误呢?要是“而反下之”,这就不是反复的误治了,而是一次,至少要比反复多次的量要少。当然这个书“复下之”的表述也是很多的,但从这个“但气痞耳”来探索就值得推敲了。当然我这能力也是有限,只是读这个书偶有疑惑,也是尽自己的这点能力推测推测:仲景先生他老人家自是了然于胸的事,那么他为什么还这么说呢?“脉浮而紧,而复下之,紧反入里,则作痞,按之自濡,但气痞耳。”他确实没有假设的提出来,字里行间正面看是这个样子的,他这里是否有隐性的假设呢?这个“复”字很至关重要,因为它揭示了大夫治疗的错误性质,即对表证用下法是原则性错误。它强调了错误的严重程度,即不是一次失误,而是反复误治。解释了病情恶化的原因,即这种反复误下是导致正气受损、邪气内陷、病情复杂难治的关键因素。体现了张仲景对后人的警戒,即《伤寒论》中大量条文通过描述“误汗”、“误下”,尤其是“复汗”、“复下”的后果,来告诫后人必须严格遵循“辨证论治”的原则,汗下之法不可误用、滥用。我认为他这条的精神所在就是在这儿。
这是我个人的认知了。限于个人的水平有限,仅供大家参考。大家呢也探索探索,必定一个人的能力有限,群策群力嘛!俗话说三个臭皮匠凑个诸葛亮嘛!且探索研学的过程更能有益大家理解《伤寒论》,总是有益的。

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