伤寒论第一百四十八条（六）
陈当务在《证治要义》中明确使用“辨证论治”一词，并强调“辨明证候虚实，以为医学提纲”，首卷专论辨证，次卷讨论论治，系统整合古今医家经验。叶天士的《临症指南医案·淋带》按语记载“淋带辨症论治，仿佛已备”，此处“辨症”即“辨证”。章虚谷在《医门棒喝》批评张景岳“不明六气变化之理，辨证论治，岂能善哉”，是早期直接使用该词组的文献。
此阶段虽散出现术语，但未形成学界共识，也未成为固定概念。那么随着时间的推移，20世纪50年代，在中医面临存续危机的背景下，任应秋通过学术推广使“辨证论治”成为中医标志性理论:1955年发表的《中医的辨证论治体系》首次明确将“辨证论治”定义为中医临床的核心方法，强调“证”是施治标准，与西医“症状”本质不同。秦伯未等名家大力支持，1974年《中医学基础》四版教材将“辨证论治”写入教科书，定义为“认识疾病和解决疾病的过程”，突出“同病异治、异病同治”的特色。
综上可见，辩证论治:理论奠基:张仲景创立体系；术语首提:陈当务、叶天士；现代理念的确立:应秋确立为中医核心范式。
辨证论治的提出是中医学术从实践积累到理论升华的缩影，其背后承载着两千年医学智慧的结晶。
我说这些关于“辩证论治”似离咱们要谈的内容核心甚远，实则不然。我认为《伤寒杂病论》其核心思想上，“观其脉证，知犯何逆，随证治之”这十二字为真言要诀。大家通过前面的研学或者通过其他方式获知，知道了张仲景的“六经辩证”，所谓的“太阳”、“少阳”、“阳明”、“少阴”、“太阴”、“厥阴”，其实他还在讲“阴”、“阳”、“表”、“里”、“寒”、“热”、“虚”、“实”，这不就是八纲嘛！咱们现在还在太阳篇里转，至于阳明等篇在后面，说这些似为时尚早，但在太阳篇里也有所了解了一下，张仲景先生他随处说法了嘛！人体是一个整体嘛！中医的视角和西医是不一样的，西医是解剖，分割开来的，西医院大夫看病也是分科的，各管各的，对吧！那么张仲景的书是“辨✕✕病脉证并治”，他是六经—八纲，最后是方证，你看第34条“太阳病，桂枝证”，这不就是桂枝汤方证的显示嘛！他就是六经—八纲—方证一路辨下来，最终落实到方证上，观其脉证，知犯何逆，随证治之，他最终到方证上，胡希恕先生就说方证是张仲景辩证论治的尖端，辨到某方证，严实合缝，多一则肥，少一则瘦，绝对是量体裁衣的，这样来临床实践治疗疾病，自然就效如桴鼓了，所以才呈现立竿见影，覆杯而愈的效验，就因为如此，张仲景及其著作才备受人们尊遵而从，《伤寒杂病论》才被称为“方书之祖”、“经方”、张仲景被誉为“医圣”。
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