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诊余随笔

2023.09.07 1620阅读 评论数 28 65
《孟子·尽心上》曰：“万物皆备于我矣。反身而诚，乐莫大焉”。

说句实在的，其实我只看过一遍《孟子》，想来也是自己愚钝，只是喜欢古人朴素的思想蕴含莫大的智慧而心向往之。读《孟子》，和他老人家“闲聊”甚觉镜花水月一般，我在游园观花，他在反身而诚，强恕而行 求近于仁，天壤之别，真真是梦里游园，园主随其客欲耳。我想愚钝的我不知夫子所言也是常理，对于这样高古之语，周遭也没个探讨的同志研究，也就渐渐的放下了。后来行医，随着患者越来越多，发现精神抑郁症的人越来越多，有一部分人要车有车，要房有房，吃喝不愁，穿戴华丽，却莫名其妙的痛苦，令我很是不解。莫非余非鱼不知鱼之苦？

随着抑郁症的患者增多，我平素便多留意此处，发现此病在我国古代称为郁证，它的发病率是很低的，而在西方国家发病率确实很高。如今此病我国的发病率也是与日俱增，其增长的势头应该是八十年年代以后，随着改革开放，经济的腾飞，西方的文化也协同而来，人的欲望和诉求普通滚雪球一样越来越大，身体吃不消，精神也开始不能与身体同步，随着时间的推移，越发病态连连，不可不重视。治疗此类疾病期间，我会给患者充足的时间倾诉，并在此期间动之以情，晓之以理来疏通其心理，以冀以此来解除患者的精神痛苦。这些患者中有的是为金钱所烦；有的是为情所困；也有为名而扰；还有的莫可名由，就是无事而忧愁，林林总总，总之是情绪低落，情怀郁结不得快乐，为多巴胺的剥夺者，很是痛苦不堪。

那么，在进行心理疏通时借助什么呢？有的人会说了，解铃还须系铃人系铃人，心病还得心药医，此话不错，临证中发现患者的遭遇不同，文化程度不同，疏通所需要的方法就有很大的不同，发现越有文化的抑郁症患者，疏通越难，反而文化程度低的更容易一些，当然，我也只是个中医，并不是专科精神心理科大夫，所见所说仅仅是一家之言。为更好的调理抑郁症患者的病情出发，开始关注一些相关的知识，偶然间读《楞严经》，里面有讲八识的内容，八识是指眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、末那识、阿赖耶识。前六识，即眼、耳、鼻、舌、身和意识，与现代心理学的视觉、听觉、嗅觉、味觉、触觉和意识相对应；这六识称为第三能辨识；第七识—末那识，被称为第二能变识；第八识—阿赖耶识，被称为第一能变识，阿赖耶是梵文Alaya的音译，含义为“藏”，因此阿赖耶识又被称为藏识。在《心经》看来，前六识应该是“色不异空，空不异色，色即是空，空即是色”，应作如是观，而第七识却如同春种秋收一样，把身心体验当成收获的种子储存于第八识，而第七识又是第八识拿出来的种子继续在空色中体验，如此往复，循环不已，因此，佛家看来人之所以痛苦就是这个业不断，缘于此而不得阿罗汉，故而有轮回之苦。那么在抑郁症患者的病情反反复复中似乎与此有相同之处，基于此，我在治疗时便要患者戛然而止此轮回，具体要落实于每日的生活必须规律，使大脑机器化，不给多余的时间和空间去让其轮回往复，经过观察，严格执行者确实收到了效果，同时配以中药调理脏腑功能，改善躯体症状，两相结合，收到了一定的疗效。

当然，我不是修佛之人，亦不是经佛大师，本着治病救人，近中医之“中通人事”而为医的宗旨，希望多学多悟，以相应的解决患者的痛苦，因此初心是好，然所说佛事不可为其真谛，必定佛法高深，非我力能及。在治疗患者的同时，发现广学之后，虽是片段而为，也是收获良多，偶然间觉得慧能大师说的极是，“何何其⾃性本⾃清净， 何其⾃性本不⽣灭， 何其⾃性本⾃具⾜， 何其⾃性本⽆动摇， 何其⾃性能⽣万法”，原来我们清静安泰的身心，什么都已拥有，何必还要向外求那么多，真的是自讨苦吃，自作自受，如此不可得欲，便得病，也是因果循环，不足为怪了。

想想我们每个人都是赤条条的来到了这个世上，本来什么也没带来，拥有了那么多，应该是感恩，知足才是，反而欲望不止，本自具足，万物皆备，仍然执迷不悟，抑郁，躁狂，不过是自作浴火焚自己身而已，岂不可笑，可悲呀！

呵呵！话说的条条是道，然而我也是凡夫俗子，在这红尘中轮回着，真想有东坡“一蓑烟雨任平生”的豁达而过活，也知了“过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得”，然而，稍不留神，六识便趋向于色空之中，住了相，种下因，收下果，再种因，再收果，偶有悟时，暂得清静，甚觉安乐。但愿世人向外少求一点，少些私欲，多些博爱，向内求些，使身心协调，不生抑郁等疾病，岂不是幸事？

人生也有涯，而学无涯，佛陀说人人本自具足，孟夫子也言万物皆备于我，既然如此，本就清静快乐的心身，切勿迷惑于色相之中，源源不断于性空之中，轮回于身心疾苦之里，应
反身而诚，其乐大焉。

此为顿悟之语，录于此为印证余心，随心所笔，即言之必有偏颇，有观者，自行甄取，莫问真谛事理，心量有限，时觉文字再巧，亦不能概其妙全，真不若不立文字，直了物理，却是妙全哉！

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